每年農(nóng)歷七月廿九或三十日夜晚，我國(guó)很多城鄉(xiāng)的善男信女，會(huì)在屋檐下、墻角邊等處分散插上數(shù)支清香，以此紀(jì)念地藏王菩薩生日，保佑吉祥平安。
地藏王即金地藏，是由外來和尚化身的，出身唐代新羅（今朝鮮半島）王族，原名金僑覺。他是九華山的植茶始祖，《全唐詩(shī)》還收有他的茶詩(shī)《送童子下山》。
金喬覺（696-794），俗稱金地藏，為古新羅國(guó)（今朝鮮半島東南部）國(guó)王金氏近族。相傳他早年即來大唐留學(xué)，漢學(xué)修養(yǎng)頗深，對(duì)佛教文化興趣濃厚，曾自誨說：“世上儒家六經(jīng)、道家三清法術(shù)之內(nèi)，只有佛門第一義與我心相合。”于是回國(guó)拋棄王族生活，削發(fā)為僧。約唐開元七年（719），24歲時(shí)帶著神犬諦聽，西渡東海來華，初抵江南，卸舟登陸，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，卓錫九子山（今九華山）。他在九華山苦修75年，倡導(dǎo)“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”于唐貞元十年（794）農(nóng)歷閏七月三十夜跏跌圓寂，壽99歲。三年后開函時(shí)，據(jù)說“顏色如生，兜羅手軟，骨節(jié)有聲如撼金鎖”。佛教徒根據(jù)《大乘大集地藏十輪經(jīng)》語(yǔ)：菩薩“安忍如大地，靜慮可秘藏”，認(rèn)定他為地藏菩薩應(yīng)世，尊其為“金地藏”。九華山由此成為金地藏的道場(chǎng)，與峨嵋山、五臺(tái)山、普陀山并稱為“四大佛教圣地”。他是新羅第一個(gè)會(huì)寫漢語(yǔ)律詩(shī)的人。
九華植茶稱始祖
金地藏所種之茶稱為金地茶，又稱九華佛茶。關(guān)于他植茶之事，民國(guó)《九華山志》卷八《物產(chǎn)門》有如下記載：
金地茶，?？杖珞悖鄠鹘鸬夭?cái)y來種。
九華山所在地《青陽(yáng)縣志》亦有如下載：
金地茶，相傳為金地藏西域攜來者，今傳?？胀舱呤?。
這兩條記載有三處值得探討。
首先是“傳”字。一般說來，“傳”是傳說或口頭相傳，不能作為確切依據(jù)。好在金地藏在下文引用的《送童子下山》一詩(shī)中，寫到了汲泉烹茗的雅好，說明他是愛茶之人，完全可以佐證他在九華山植茶的真實(shí)性。
其次是“攜來”兩字表述不清。筆者從網(wǎng)上看到，很多文章以此認(rèn)為他是從新羅攜來。2008年4月下旬，來寧波參加?xùn)|亞茶文化研究中心授牌儀式暨海上茶路國(guó)際論壇的韓國(guó)《茶的世界》主編崔錫煥先生，也在論文中說金地藏將新羅茶帶到九華山。這一說法顯然有誤，筆者作為大會(huì)論文編者，不敢茍同這一沒有依據(jù)的說法，與他商量作了修改。因?yàn)榈侥壳盀橹?，專家、學(xué)者的結(jié)論是，朝鮮半島并無(wú)原生茶，大約在六七世紀(jì)從中國(guó)傳去的。新羅時(shí)代（668-935）大批僧人到中國(guó)學(xué)佛求法，載入中國(guó)宋代《高僧傳》的就有近30人，他們中的大部分人在中國(guó)經(jīng)過10年左右的專心修學(xué)后回國(guó)傳教。他們?cè)谥袊?guó)時(shí)，當(dāng)然會(huì)接觸到飲茶，并在回國(guó)時(shí)將茶和茶籽帶回新羅。
因此，如果說金地藏種的是新羅茶，首先要證明朝鮮半島有原生茶，在沒有證明之前，很難說他從新羅帶來茶葉?；蛘哒f他帶來的是中國(guó)傳去的茶，這在邏輯上也很難成立，中國(guó)多茶葉，為何還要多此一舉呢？
據(jù)記載，金地藏到九華山之前，已經(jīng)游歷了中國(guó)諸多名山古剎。從理論上說，九華山位于江南，應(yīng)該有原生茶，但山上是否有原生茶，要請(qǐng)專家考察結(jié)論。筆者以為，很可能是金地藏在山上找不到原生茶之后，從其他寺院引進(jìn)的，后人因此將他視為九華山植茶始祖。
再則，《青陽(yáng)縣志》上“西域攜來”令人費(fèi)解。一般將新疆和中西亞地區(qū)視為西域，那里根本沒有茶葉。新羅在中國(guó)東部，即使從新羅攜來，應(yīng)該記為東國(guó)或東域。因此只能將金地茶源于九華山以西的某山某寺。
金地茶有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，即兩志所載“?？杖珞恪薄ⅰ肮？胀舱摺?。“筱”為小竹子。梗空并不是茶樹枝梗生來即空，而是指粗茶加工后枝梗中空。筆者為此請(qǐng)教了安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)退休教授、茶學(xué)家詹羅九先生。他說，并不是九華山所有的茶葉都能做出枝梗中空的效果，而是山上部分茶園的茶葉，經(jīng)大火高溫才能做出枝梗中空，前幾年他們做出過樣品，現(xiàn)在已很少見了。
香茗煙霞伴修行
空門寂寞汝思家，禮別云房下九華。
愛向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。
添瓶澗底休招月，烹茗甌中罷弄花。
好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。
這是金地藏留下的茶詩(shī)——《送童子下山》，載于《全唐詩(shī)》中。
金地藏寫作此詩(shī)已年逾八旬。詩(shī)的大意是一位跟他修行的小童僧因寺中寂寞，想還俗回家，但他和祖父輩的高僧已建立深深的感情，因此又戀戀不舍。金地藏深知人各有志，小童向往青梅竹馬般地凡人生活，不愿苦心禪修，就非常樂意地準(zhǔn)許他回家。終于到了分別的一天，金地藏高興地送他下山，并勸慰因分別而頻頻流淚的小童不要難過，相伴老僧的自有山泉、香茗、青山、煙霞。
全詩(shī)流暢寫意，字里行間情真意切。無(wú)意中流露了他日常汲泉烹茗的茶禪人生，成為中唐以前少量茶詩(shī)中難得的一首。
何處登陸待考證
就中韓文化交流和佛教文化、茶文化來說，金地藏是一位重要人物。遺憾的是，他的身世、行跡等生平事跡少而又少，留下很多謎團(tuán)未解。如上文提到的他在九華山所植之茶來于何處就未見記載。重要的是，他西渡東海，登陸何處不得而知。
筆者家鄉(xiāng)寧波，唐代即與揚(yáng)州、廣州并稱為中國(guó)三大對(duì)外交流與貿(mào)易港口，與日本、朝鮮半島等東南亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化交往非常頻繁。如日本高僧兼茶僧最澄、空海以及宋代道元、榮西，都是從明州（今寧波）登陸，來大唐學(xué)佛傳茶的。后晉、宋代高麗（朝鮮）王族高僧義通（927－988）、義天（1055－1101）也是從寧波往來中國(guó)學(xué)佛傳茶的，其中義通從明州歸國(guó)時(shí)得到州官員挽留，住持城內(nèi)寶云寺，成為中國(guó)天臺(tái)宗第十六祖師，并宏揚(yáng)天臺(tái)宗禪茶文化20年，圓寂后葬于阿育王寺。位于寧波老城區(qū)的鎮(zhèn)明路上，現(xiàn)存宋代高麗使館遺址。
通過初步研究東亞茶文化，筆者了解到寧波之所以唐代即成為我國(guó)主要對(duì)外港口，尤其是作為往來日本、朝鮮半島的窗口，除了優(yōu)越的地理位置，浙江、江蘇、安徽、江西諸省皆為腹地，還因?yàn)橛歇?dú)特的海風(fēng)和洋流，寧波至日本和朝鮮半島每年春夏間的洋流和季候風(fēng)，有利船只航行，為其他港口無(wú)法比擬。尤其是在靠風(fēng)力和人力為主的古代，這一點(diǎn)非常重要。如朝鮮時(shí)代弘文館副理崔溥（1454-1504），1488年（朝鮮成宗十九年，明弘治元年）因父喪自濟(jì)州島回家奔喪，不幸遇風(fēng)暴漂流到中國(guó)浙江寧海沿海，受到禮遇送還朝鮮。前幾年，韓國(guó)和中國(guó)民間曾用無(wú)動(dòng)力竹筏，依靠人力和洋流、季候風(fēng)，從舟山漂流至韓國(guó)釜山。
金地藏西渡之海為東海，這一點(diǎn)已得到專家、學(xué)者確認(rèn)。就當(dāng)時(shí)三大對(duì)外港口來說，他從寧波或揚(yáng)州登陸的可能性較大，而寧波最為便捷，因?yàn)閾P(yáng)州還有長(zhǎng)江內(nèi)河。
比較日本和韓國(guó)，前者比較重視文化傳承。就日本來說，最澄以后的中日茶文化交流大事，都有確切記載，歷代出版了較多茶書。而介紹中國(guó)與朝鮮半島茶文化交流的書籍則很少，像金地藏這樣的重要人物，他的生平，包括何處出海、何處登陸都無(wú)法搞清。
期待專家學(xué)者作出考證。